UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL
GUIA DE APOYO
TERCER CERTAMEN
ALUMNOS
KARLA CONTRERAS
BARBARA MARDONES
HANS SAN MARTIN
CONSTANZA SOTO
PROFESOR
LUIS VERGARA
PENSAMIENTO SOCIAL CONTEMPORANEO
LOS ÁNGELES 02 DE DICIEMBRE, 2013.
REVISIONES DEL MARXISMO
·
JURGUEN
HABERMAS
¿Qué es una pretensión de validez y
una forma de argumentación?, dé ejemplos que ocurran en la provincia o
el país en cada uno de los casos.
Pretensión de validez:
Es el grado de credibilidad que
pretende el expositor lograr en el o los oyentes. Hay 4 tipos: Inteligibilidad,
Verdad, Veracidad y Rectitud.
La
argumentación es necesaria, pero Habermas afirma que
dicha teoría se encuentra, a penas en sus comienzos, ya que trata de las
relaciones internas entre las unidades pragmáticas, es decir, de los actos de
esta lógica informal se diferencia de la lógica formal que trata de las
relaciones inferenciales entre unidades semánticas.
Tipos de
argumentación:
A.- Discurso
Teórico
B.- Discurso
Práctico
C-. Crítica
Estética
D.- Crítica Terapéutica
E.- Discurso
Explicativo.
–
¿Que tipos de acciones ofrece JH en su obra? De un ejemplo de cada una en el ámbito
del TS.
Acción teológica: es cuando se
escogen los mejores medios para conseguir un fin. Ej: al llegar la señora
juanita a presentar su caso frente a la trabajadora social le menciona que
tiene tres hijos pero que su esposo la abandono y no tiene con que mantenerlos
es por eso que buscan como tomar medidas del caso como buscar un internado o un
hogar para que ella así pueda trabajar y conseguir algo de dinero para el
hogar.
Acción normativa: es cuando los
miembros de un grupo orientan su acción por normas comunes. Ej:
Acción dramatúrgica: es cuando se participa o actúa
en una interacción en que unos son público de otros. Ej:
Acción comunicativa: es cuando la interacción se da
entre sujetos capaces de lenguaje y acción. Ej:
(extraído desde presentación de Habermas,teoría de
la acción comunicativa y pretensiones de
validez, http://modernoycontemporaneo2013.blogspot.com/)
–
¿Que significa la colonización del mundo de la vida?, ¿cómo puede intervenir un
TS?
La
colonización del mundo de la vida implica una reafirmación de la tesis
Weberiana de que en el mundo moderno la racionalidad formal triunfa sobre la
racionalidad sustantiva y llega a dominar áreas antes definidas formalmente por
la racionalidad sustantiva.(Libro Teoría Sociológica Clásica George Ritzer Pág
507)
ERIK OLIN WRIGHT
–
De acuerdo a EOW, ¿cuál es la importancia de las clases medias en relación a la
estructura social actualmente?
–
¿que son las posiciones contradictorias de clase?
Su premisa básica es que una posición determinada no
ha de localizarse necesariamente en una determinada Clase Social; puede
encontrarse simultáneamente en más de una clase. Así, una posición puede ser
simultáneamente proletaria y burguesa. Por ejemplo. Las ejecutivas son
burguesas en el sentido de que supervisión a sus subordinados pero también son
proletarios en el sentido de que son supervisados por los propietarios de la
empresa.
–
¿Qué son los recursos de conocimiento y organización?
El concepto de posiciones contradictorias de clase
fue propuesta para ofrecer una respuesta teórica a estas posiciones
intermedias. Algunos años más tarde a su primera propuesta respondió él mismo
con una segunda, en la cual se recuperó el concepto de explotación para definir
un extenso grupo de posiciones de clase. Además, se multiplicaron las bases de
la explotación, de tal manera que ya no sólo se derivaba de la propiedad de los
medios de producción, sino de la posesión de los recursos económicos valorados
en el mercado, estando junto al primero el conocimiento técnico y la posición
en la jerarquía de la organización, los que fueron conocidos como recursos de
conocimiento y organización.
Revista de sociología, Nº 27 (2012)
pp. 123-137http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/27/2706-Wright.pdf
–
¿qué dilemas aporta esto al trabajo de diseñar y aplicar la FPS y al de
focalizar el gasto social?
JON ELSTER
–
¿Que interrelación establece JE entre "racionalidad individual" y
"normas sociales"?, ¿qué ejemplos podemos dar de motivaciones mixtas?
–
¿Qué es la racionalidad individualista según JE?, ¿cómo afecta esto el trabajo
comunitario del TS?
La teoría amplia de la racionalidad individual va
más allá de estos requerimientos formales. La racionalidad aquí supone más que
consistencia entre creencias y deseos. Se requiere que éstos sean racionales en
un sentido más substantivo. Que las creencias sean substantivamente racionales
implica que están fundadas en la evidencia disponible. Las propiedades de las
preferencias son consideradas como dadas. En el trabajo comunitario afecta de
tal manera que se comienzan a generar ciertos tipos de competencias ya que cada
individuo tiene su propia noción acerca de las cosas.
–
¿en que consisten las "problemáticas del múltiple" en JE?, de un
ejemplo práctico y cercano que ocurra en sus barrios de cada una de las 9
figuras que propone JE
REVISIONES
CONSERVADORAS DE LA MODERNIDAD
DANIEL BELL
–
¿qué son las contradicciones culturales del capitalismo?
El fin de
las ideologías y Las contradicciones culturales del capitalismo son dos obras
claves del pensamiento de Bell.
El “nuevo desencanto del mundo” configuran el estilo de vida
de los ciudadanos en sociedades democráticas: son ciudadanos cuyos intereses
individuales ya no son determinados radicalmente por intereses económicos, sino
por nuevos valores y creencias. Nace así lo que se considera el mundo
pos-materialista en las sociedades democráticas contemporáneas, las ideas fijas
de las ideologías ahora son sustituidas por valores que escapan a la
explicación meramente económica y de las ideologías políticas doctrinarias
. Ahora los valores son el cuidado de la ecología o los
trabajos que satisfacen los goces profesionales e intelectuales. Esta
interpretación de Bell sobre el mundo social de la modernidad es ahora moneda
corriente en las encuestas sobre valores y percepciones de los ciudadanos. El
politólogo americano. Ronald Inglehart habla de valores postmaterialistason las
democracias modernas inspirado en Daniel Bell
Bell, Daniel, 1976, las contradicciones culturales
del capitalismo, Revista Times pág. 3.
recuperado
:http://www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCwQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.scribd.com%2Fdoc%2F134318940%2FLas-Contradicciones-Culturales-del-Capitalismo-Daniel-Bell-pdf&ei=UZOWUpnrIsbMkQez8YH4AQ&usg=AFQjCNH4lK5IYrSRkE0icvgK8iL1_Mvmug&sig2=UxLf81Hdl7s89nqipO_rCA&bvm=bv.57155469,d.cGU.
–
¿que tipologías de sociedad moderna y tradicional postula DB?, aplíquelas a
sociedades conocidas, mencionando las distintas labores o problemas que debe
enfrentar el TS en cada uno de estos tipos de sociedad descritos por DB
Trabajadores de cuello- blanco: profesionales,
técnicos y trabajadores semejantes gerentes, funcionarios y propietarios,
excepto granjeros, oficinistas y trabajadores
semejantes dependientes.
Trabajadores de cuello-azul: artesanos, capases y
trabajadores semejantes, operarios y semejantes jornaleros, excepto de labranza
y minas. Trabajadores de servicio granjeros y gerentes de explotaciones
agrícolas, jornaleros y capataces.
Las labores y problemas en los que se enfrenta un
T.S.
Sistema económico:
se presentan problemas de des regularidades salariales.
Distribución
ocupacional: la preeminencia de las clases
profesionales y técnicas.
Principio
axial: un desnivel de innovación y políticas sociales.
Orientación
futura: un descontrol
en la adquisición y uso de nuevas tecnologías.
Toma de decisiones: duda frente a la creación de
nuevos conocimientos para la sociedad.
Bell, Daniel, 1973, El advenimiento de la sociedad
pos-industrial, estados unidos, universidad alianza,
Recuperado:http://tecale.org/documCurso/DANIEL_BELL_El_advenimiento_de_la_Sociedad_Post-industrial.pdf,
pág. 9 , 12.
PETER BERGER, LA MODERNIDAD COMO UN
MUNDO SIN HOGAR
–
¿que pruebas propone PB para afirmar que la modernidad es un mundo sin hogar?,
mencione pruebas locales (comuna, provincia) a favor y en contra de ésto
–
¿qué significa "la construcción social de la realidad"?, dé un
ejemplo completo para una comunidad determinada en la que pueda intervenir un
TS, incorporando ejemplos de 3 procesos: de externalización, objetivación e
internalización (Y CADA UNO DE LOS SUBPROCESOS)
La realidad se construye socialmente. Se construye a partir
de la dialéctica establecida precisamente entre esta realidad que está
construida, se está construyendo, y el propio conocimiento de esta realidad que
poseen sus autores-actores.
Calificaciones retención y de experiencias
acumulación
el conocimiento
según la construcción
social de la realidad existen dos tipos de socialización:
A-
La
socialización primaria: finaliza cuando el concepto del otro
generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A partir de allí
se lo considera miembro efectivo de la sociedad y está en posesión subjetiva de
un yo y un mundo.
B-
La
socialización secundaria: es la internalización de
"submundos" institucionales o basados sobre instituciones. Es la
internalización de campos semánticos que estructuran interpretaciones y
comportamientos de rutina dentro de un área institucional.
Los procesos
formales de la socialización secundaria entrañan la problemática de la
coherencia entre las internalizaciones originales y las nuevas (siempre presuponen
un proceso previo de socialización primaria, un yo formado con anterioridad y
un mundo ya internalizado) Algunas de las crisis que se producen después de la
socialización primaria se deben realmente al reconocimiento de que el mundo de
los propios padres no es el único mundo que existe, sino que tiene una
ubicación social muy específica.
Ejemplo: en
nuestro país, existen fechas como el 12 de octubre, (o el día de la raza), que están
institucionalizada, pero que nuestra
sociedad las distorsiona con el objetivo de “celebrar” una fecha de carácter
nacional, esto se logra a través del lenguaje.
Cita:
José Luis Crespán, La construcción social de la realidad, Buenos Aires, 1968 papers.uab.cat/article/download/v1-crespan/818
ULRICK BECK
–
¿qué es la individualización e individuación?, entregue criterios que puedan
ayudar a un TSen la intervención de un caso, ¿como podemos diferenciar qué
cosas observar en una entrevista con un apoderado de una escuela respecto a él,
su hijo y familia
“La
individualización es un concepto que describe una transformación estructural
sociologica de las instituciones sociales y las relación del individuo con la
sociedad” (Beck & Beck-Gernsheim, 2003: 39).
BECK, Ulrich y BECK-GERNSHEIM, Elisabeth (2003). La individualización. El
individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas.
Barcelona: Editorial Paidós.
“La
individualización en beck (2001) significa una compulsión a fabricar,
autodiseñar y auto-escenificar no solo la propia biografía, sino también sus
compromisos y redes de relaciones a medida que cambian las preferencias y fases
de la vida.”
Beck, U. (2001). la reinvención de
la política: Hacia una teoría de la modernización reflexiva. En U. beck, a.
giddens, & S. lash. La modernización reflexiva: política, tradición y
estética en el orden social moderno (pp. 13-73). Madrid: alianza
Este proceso consiste en que el agente individual, para la
realización de sus actividades dirigidas a la consecución de sus objetivos, necesita cada vez
menos el recurso de las instituciones. En un mundo globalizado, en donde las
TIC (tecnologías de la comunicación e Información) funcionan a pleno
rendimiento y el conocimiento es la parte principal del valor añadido (tesis
que usa en el Capitalismo que viene), el agente individual puede relacionarse
directamente con cualquier otro individuo sin necesidad de instituciones
intermedias, como por ejemplo la nación, cualquier iglesia, los clubes privados
o las empresas. (Juan Urrutia Elejalde.
A LA INDIVIDUACION POR LA
PERTENENCIA (Pág.23) Desde: http://juan.urrutiaelejalde.org/trabajos/individuacion_por_pertenencia.pdf)
–
¿que es la sociedad del riesgo?, mencione una serie de problemas que puede
enfrentar un TS respecto a un mismo problema: muerte de los cisnes en río
cruces de hace unos años, indicando que caminos podría tomar dependiendo de si
se encuentra en casa uno de estos 3 ámbitos: 1- ministerio medio ambiente,
2-ONG ambientalista-ecologista, 3- CELCO
"Fase de desarrollo de la sociedad moderna
donde los riesgos sociales, políticos, económicos e industriales tienden cada
vez más a escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad
industrial"(HERNÁNDEZ
F., BELTRÁN J. & MARRERO A. (2004). Capítulo 36, Educación y modernización reflexiva, según U. Beck Desde:
http://www.uv.es/fjhernan/docencia/curs2011_2012/unimajors2011/sociologiarisc.pdf)
–
¿cómo se construyen las biografías en la sociedad del riesgo?, ¿qué implica
ésto que debemos considerar al trabajar como dupla psico-social en una escuela
pública?
Las
biografías son diseñadas sobre decisiones riesgosas. “Las decisiones
biográficas devienen arriesgadas -dice U.Beck-, porque no pueden seguir los
modelos predados, o en tanto decisiones, deben ser llevadas y vividas por los
roles tradicionales como riesgos; por otro lado, los riesgos sociales
(flexibilización de contratos y relaciones laborales), técnicos (alimentos
modificados por ingeniería genética) y globales (capa de ozono) son soportados
y distribuidos como condición existencial con todas sus contradicciones e
indisolubilidades”(Clarisa del huerto
(2000). EL PROCESO DE “INDIVIDUALIZACIÓN”
EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS. EL BACHILLER: ¿UNA EXPERIENCIA PARA
BENEFICARIOS/AS DEL PLAN JEFES Y JEFAS, Buenos Aires. Desde: http://www.fchst.unlpam.edu.ar/iciels/196.pdf)
LA CRÍTICA POSMODERNA
FRANCOISE LYOTARD
–
¿qué significa el fin de los metarelatos?, ¿qué ejemplos podemos dar para
Chile?
El nuevo saber se
funda en inestabilidades, opera por la paralogía, tiene validez local, se
legitima por el relato ad hoc. El pequeño relato es “la forma por excelencia
que toma la invención imaginativa, y, desde luego, la ciencia” . Este es el
nuevo metadiscurso que nos propone Lyotard, lo único valido es la
discontinuidad, la paralogía. Fuera de ella todo es fábula, ilusión,
presupuestos sin legitimación, paradigmas que controlan pero sin fundamento.
Para que el conocimiento y la acción política tengan validez no deben intentar
siquiera preocuparse más allá del horizonte local
–
¿qué metarelatos no han muerto?
Dentro de los
principales metarrelatos, podemos encontrar tres que marcan la historia, el
saber, la justicia y la paz. Otros dos importantes, y sin embargo destruidos o
desplazados dentro de la historia humana, vendrían siendo el cambio religioso,
de politeísmo a monoteísmo y el cambio político, social, económico y de
pensamiento que se dio después de las revoluciones industrial y francesa
–
¿en que áres del desempeño de un TS pueden ser considerados los metarelatos?
JEAN BAUDRILLARD
–
¿Que es la hiperrealidad?, mencione ejemplos cotidianos
–
¿qué diferencia hay entre adquirir símbolos antes que objetos en el capitalismo
posmodernoactual?
Término acuñado por
Baudrillard. El hiperrealismo es un concepto propio de la cultura posmoderna
(semiótica y filosofía posmoderna). Este concepto surge en el momento en el que
se produce un cambio en nuestra manera de entender el mundo Ejemplos. Con la
llegada de las máquinas se produjo una alteración en nuestra manera de entablar
y desarrollar las relaciones humanas, y la creación de entornos artificiales e
interactivos como Disneylandia, Las Vegas, McDonald’s… Estos centros mezclan lo
real y lo irreal al mismo tiempo, y crean un mundo paralelo para el consumidor,
en el que lo más importante es la necesidad de consumo.
–
¿qué diferencia hay entre "real" y "Real" en la obra de
JB?. Dé ejemplos locales
“No
se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una suplantación
de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión
de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva,
programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en
cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión de
producirse —tal es la función vital del modelo en un sistema de muerte, o,
mejor, de resurrección anticipada que no
concede posibilidad alguna ni al fenómeno mismo de la muerte. Hiperreal en
adelante al abrigo de lo imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo
imaginario, no dando lugar más que a la recurrencia orbital de modelos y a la
generación simulada de diferencias.”
Libro:
Cultura y simulacro Jean
Baudrillard
Pagina 7 y 8
–
¿Que dinámica hay entre territorio y mapa en la posmodernidad?, como se puede
implementar esto en la planificación de trabajo de la oficina de DIDECO por un
TS?
“El territorio ya no precede al mapa ni le
sobrevive. En adelante será el mapa el que preceda al territorio —PRECESIÓN DE
LOS SIMULACROS— y el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fábula, hoy
serían los girones del territorio los que se pudrirían lentamente sobre la
superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que
todavía subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio,
sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real.”
Libro:
Cultura y simulacro Jean
Baudrillard
Pagina
5 y 6
GILLES LIPOVETSKY, LA ERA DEL VACÍO
–
¿qué es la era del vacío? ¿Que dificultades agrega esto para el trabajo en el
área de grupo y comunidad?
La posibilidad de una
interactividad también influye en la subjetividad ya que desplaza la atención
del "objeto" a su desmaterialización, es decir, a un estadío
conformado por un organismo vivo dirigido al contexto y al receptor, al que se
le otorga la posibilidad de una manipulación y una variación hacia su propia
relatividad. Esto lo convierte en un operador al que le es permitido jugar con
un mundo externo y un mundo interno. En tal sentido produce una liberación de
las instancias de realidad y de tiempo/espacio6 convocando así a análisis sobre el desplazamiento de la veracidad a la
verosimilitud y al simulacro ya descriptos por Jean Baudrillard
–
¿qué es el neo individualismo narcisista?
Lipovetsky analiza una sociedad
« posmoderna » marcada, según él, por una separación de la esfera
pública, y a la vez una pérdida del sentido de las grandes instituciones
colectivas (sociales y políticas) y una cultura « abierta » con base
en una regulación cool de
las relaciones humanas (tolerancia, hedonismo, personalización
de los procesos de socialización, educación permisiva,liberación sexual, humor) esto lo llama neoindividualimso narcista.
El narcisismo, consecuencia y manifestación
miniaturizada del proceso de personalización, símbolo del paso del
individualismo «limitado» al individualismo «total», símbolo de la segunda
revolución individualista.
En la actualidad son más esclarecedores los deseos
individualistas que los intereses de clase, la privatización es más reveladora
que las relaciones de producción, el hedonismo y psicologismo se imponen más
que los programas y formas de acciones colectivas por nuevas que resulten
(lucha antinuclear, movimientos regionales, etcétera), el concepto de
narcisismo tiene por objeto hacer de eco a esa culminación de la esfera
privada.
La última figura del individualismo no reside en una
independencia soberana asocial sino en ramificaciones y conexiones en
colectivos con intereses miniaturizados, hiperespecializados: agrupaciones de
viudos, de padres de hijos homosexuales, de alcohólicos, de tartamudos, de
madres lesbianas, bulímicos. Debemos, devolver a Narciso al orden de los
circuitos y redes integradas: solidaridad de microgrupo, participación y
animación benévolas, «redes situacionales», todo eso no se contradice con la
hipótesis del narcisismo sino que confirma su tendencia. Ya que lo más notable
del fenómeno es, por una parte, la retracción de los objetivos universales si
lo comparamos con la militancia ideológica y política de antaño, y por otra, el
deseo de encontrarse en confianza, con seres que compartan las mismas
preocupaciones inmediatas y circunscritas. Narcisismo colectivo: nos juntamos
porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos
objetivos existenciales, El narcisismo no sólo se caracteriza por la
autoabsorción hedonista sino también por la necesidad de reagruparse con seres
«idénticos», sin duda para ser útiles y exigir nuevos derechos, pero también para
liberarse, para solucionar los problemas íntimos por el «contacto», lo
«vivido», el discurso en primera persona: la vida asociativa, instrumento psi.
El narcisismo encuentra su modelo en la psicologización de lo social, de lo
político, de la escena pública en general, en la subjetivización de todas las
actividades antaño impersonales u objetivas. La familia y múltiples
organizaciones son ya medios de expresión, tecnologías analíticas y
terapéuticas, estamos lejos de la estética monadológica, el neonarcisismo es
pop psi.
–
¿que significa la segunda revolución individualista?
Privatización ampliada, erosión de las identidades
sociales, abandono ideológico y político, desestabilización acelerada de las
personalidades; vivimos una segunda revolución individualista.
–
¿qué es la hipermodernidad?, ¿existen elementos de éste fenómeno en su comuna
de origen?
Las últimas décadas del siglo XX; las nuevas
actitudes identificadas por Lipovetsky son: apatía, indiferencia, deserción, el
principio de seducción sustituyendo al principio de convicción, y
generalización de la actitud humorística. De este modo, se empezaron a notar
nuevas tendencias en el desenvolvimiento del mundo moderno: una nueva organización
de la personalidad: narcisismo; nuevas modalidades de la relación social:
marcadas en particular por la reducción de la violencia y la transformación
última de sus manifestaciones; un nuevo Estado: donde la cultura está
caracterizada por el agotamiento y derrumbe de lo que ha significado la
vanguardia durante el último siglo; así como un conjunto de nuevos fenómenos
determinados por el factor individualista; en una palabra, un nuevo estadio
histórico, propio de las sociedades democráticas avanzadas, que surgió en la
posmoderna pero que le es
imposible definirse bajo los criterios de la postmodernidad; se hace necesario
construir nuevos mecanismos de acercamiento; es decir, un nuevo contexto: la
híper modernidad.
Gilles Lipovetsky: la híper modernidad,Por: Ramón
E. Azócar A., 11/07/2012 07:57 PM
GIANNI VATTIMO, LA SOCIEDAD
TRANSPARENTE
–
¿que significa el concepto de la "sociedad transparente"?
es un término posmoderno que está ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es
una sociedad de la comunicación
generalizada, la sociedad de los medios de comunicación…En torno a la posmodernidad, autores G. Vattimo y otros, segunda edición, anthropos editorial
2003,pag 9.
Lo que trato de defender es lo siguiente:
a. Que
en el nacimiento de una sociedad postmoderna desempeña un papel determinante
los medios de comunicación.
b. Que
estos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad más
transparente, mas consiente de sí misma, sino más compleja y caótica. Pero dice
Vattimo, es en este caos relativo donde residen las esperanzas de emancipación.
¿Por qué? Porque la posibilidad de emancipación consiste en un extrañamiento
que permite liberar las diferencias, lo que no supone abandonar las reglas sino
permitir la expresión de todos.
La convergencia
tecnológica de los escenarios laborales de la juventud, escrito por Delia Crovi
Druetta y Cristina Girardo, primera edición 2001pag 35
–
¿que es el pensamiento débil?, mencione ejemplos que podrían repercutir en el
oficio de TS
El asegura
que no podemos seguir creyendo en una sola y única verdad, por lo que nos propone una dinámica distinta,
llamada pensamiento débil. Por pensamiento débil no debe entenderse un tipo se
estructura sin fuerza y desvalorizada, debe simplemente comprenderse como la
posibilidad de que una o varias verdades, que no pueden ser definidas, sino que
son susceptibles del cambio. No se trata de caer en el autoritarismo que
caracterizan a la metafísica. Sino de darnos cuentas sin angustiarnos y sin
miedo, de que la realidad se transforma.(De filosofía de la posmodernidad,
tercera edición 2004 ( pag 304 .305))
NUEVOS DESARROLLOS EN SOCIOLOGÍA
Pierre
Boudieu, giro culturalista
–
¿que es el "habitus y el campo"?, ¿cómo influye la sociedad en algo
tan íntimo como el gusto?. Utilice el esquema de PB en el libro "La
Distinción" aplicado a la comuna de LA
El campo es
una representación abstracta, un mapa para comprender la realidad social. En él
aparecen posiciones de los agentes, como sus estrategias para cambiarlas o
mantenerlas (reproducción) que condicionan los puntos de vista de los agentes.
Los sujetos producen prácticas enclasadas y enclasables. Elhabitus “es
a la vez, en efecto, el principio generador de prácticas objetivamente
enclasables y el sistema de enclasamiento de esas prácticas. Es en la relación
entre las dos capacidades que definen al habitus – la capacidad de producir
unas prácticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de
apreciar estas prácticas y estos productos (gusto) – donde se constituye
elmundo social representado, esto es, el espacio
de los estilos de vida”
(pág. 169/70). Bourdieu, Pierre;
(1988) ‘La distinción. Criterios y bases sociales del gusto’; Edit. Taurus; España. http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-IntroduccionDistincion.pdf
El gusto se clasifica, y se clasifica el
clasificador Sometido socialmente, clasificado por sus clasificaciones,
distinguidos así mismos por las distinciones que hacen, entre lo bello y lo
feo, lo distinguido y lo vulgar, en las que su posición dentro de clasificaciones
objetivas es expresada o traicionada
Pag.
6 Bourdieu, Pierre; (1988) ‘La distinción. Criterios y bases sociales del gusto’; Edit. Taurus; España http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-IntroduccionDistincion.pdf
–
¿qué es la violencia simbólica? Dé ejemplos y consejos de intervención en el
área educacional, en la de salud mental y en la comunitaria
Para
el autor, es el fenómeno de la dominación masculina, que, lejos de ser sólo una
violencia ejercida por hombres sobre mujeres, es un complejo proceso de
dominación que afecta a los agentes sin distinción de géneros. Pero pueden
encontrarse formas y fenómenos de violencia y dominación simbólicas en los más
diversos acontecimientos sociales y culturales: en la esfera del lenguaje, en
el ámbito educativo, en las múltiples clasificaciones sociales, etc.
Pag1
Calderone, M. (2004). Sobre
violencia simbólica en Pierre Bourdieu. La
trama de la comunicación, 9,
59-65.
–
¿qué es la "dominación masculina"? Dé 3 ejemplos de como opera en la
problemática actual de género en el plano local
El orden de las cosas no
es un orden natural contra el que nada puede hacerse, sino que es una
construcción mental, una visión del mundo con la que el hombre satisface su sed
de dominio. Una visión que las propias mujeres, sus víctimas, han asumido,
aceptando inconscientemente su inferioridad. Pierre Bourdieu, con su
descripción etnográfica de la sociedad cabileña, auténtica reserva del
inconsciente mediterráneo, ofrece un instrumento extremadamente poderoso para
disolver las evidencias y explorar las estructuras simbólicas de ese
inconsciente antro céntrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres de
hoy. El resultado es una denuncia, tanto más eficaz políticamente en cuanto que
científicamente fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones entre
los géneros alimentan, así como una invitación a reconsiderar, junto a la
unidad doméstica, la acción de aquellas instancias superiores, la Iglesia, la
Escuela, el Estado responsables en último término de la dominación masculina.
-
las mujeres tienen derecho a voto.
-
tienen la misma oportunidad de trabajo.
-
Ellas toman sus decisiones en todo
sentido.
La dominación masculina Pierre Bourdieu . Édirions
du Senil París, 1998 7-15
Jeffrey
Alexander
–
¿qué relación existe entre trauma cultural e identidad colectiva?
Trauma cultural se produce cuando
los miembros de una colectividad sienten que han sido sometidos a un
acontecimiento terrible que deja marcas indelebles en la conciencia de grupo,
marcando sus recuerdos para siempre y cambiar su identidad en fundamental e
irreversible maneras"
Por ejemplo, la esclavitud no era
culturalmente traumática para los negros hasta la creación de una identidad
afroamericana durante la reconstrucción contra el que la esclavitud había sido
echado retrospectivamente como traumática. Tampoco
fue el Holocausto inicialmente traumático para Judios hasta que fue más tarde
codificada y narra como un asalto a la identidad colectiva.
Algunos pueden encontrar este
enfoque en la relación entre el trauma y la identidad colectiva restrictiva, ya
que pone entre paréntesis el significado de otras fuentes de la experiencia
subjetiva. Ciertamente, los
negros eran en algún sentido traumatizados por la esclavitud antes de que se
convirtiera en una piedra de toque para décadas de identidad colectiva después
de la emancipación. Sin embargo,
es las amenazas a las identidades colectivas que los autores tratan de
dilucidar.
(Trauma
Cultural y la Identidad Colectiva. Por
Jeffrey C. Alexander, Ron Eyerman, BernhardGiesen, Neil J. Smelser, y
PiotrSztompka)
Alexander sostiene que los traumas no son más que las experiencias
psicológicas sino colectivos, y que el trabajo trauma juega un papel clave en
la definición de los orígenes y resultados de los conflictos sociales críticos. Se esboza un modelo de trabajo con el
trauma que relaciona los intereses de grupos de portaaviones, que compiten
identificaciones narrativos de la víctima y el agresor, propuestas utópicas y
distópicas para la resolución de trauma, el poder performativo de
acontecimientos construidos, y la distribución de los recursos de la
organización.
Alexander explora estos procesos en los estudios de casos de rica
textura de orígenes culturales trauma y los efectos, desde el universalismo del
Holocausto para el particularismo de la derecha israelí, desde batallas
poscoloniales sobre la partición de la India y Pakistán a la invisibilidad de
la Violación de Nanjing en China maoísta. En
un capítulo particularmente controvertido, Alexander describe el discurso
idealización de la globalización como un trauma-respuesta a la Guerra Fría. (Alexander, Jeffrey C. (2012). Trauma:
Una Teoría Social )
–
¿qué es transculturación?
La
transculturación se refiere al proceso mediante el cual ocurre una transmisión
de habitos o costumbres de una cultura a otra. En este proceso existe un
contacto entre personas de distintas culturas, en el cual ambas personas
empiezan a compartir su cultura; pero durante este proceso existe una cultura
predominante, esta cultura predominante es la que influye mas en la otra y de
la cual poco a poco, se adoptan mas rasgos culturales, mientras la otra cada
vez pierde mas su propia identidad (aculturacion)
Steingress, G. (2002). La cultura como dimensión de la
globalización: un nuevo reto para la sociología. Revista Española de Sociología, 2, 77-96.
Anthony
Giddens, integración micro-macro
–
¿cómo se integra la acción y la estructura en la obra de AG, ¿qué es primero?
Anthony Giddens, en su teoría de la estructuración, señala
que Acción y estructura no pueden concebirse por separado, son las dos caras de
una misma moneda. En términos de Giddens, constituyen una “dualidad”. Toda
acción social implica estructura, y toda estructura implica acción social.
Acción y estructura se encuentran inextricablemente intrincadas en toda
actividad o práctica humana, por lo que no se pueden separar.
Libro: Teoría
sociológica contemporánea, 1993, pagina 493.
–
¿En qué casos se podría aplicar la "teoría de la estructuración" en
el área del TS? Dé 3 Ejemplos
La teoría de la
estructuración constituye una noción central en la teoría social de Giddens,
dado que contiene muchos de los conceptos fundamentales que presenta este autor
(Belvedere, 1999). Se pueden definir dos etapas de la teoría de la
estructuración: la primera la desarrolla en Las nuevas reglas del método
sociológico (1987), donde presenta el esquema general de la relación entre
estructura y acción; y la segunda en La constitución de la sociedad (1995),
donde aclara y amplía estos términos. (Thompson; citado en Conrado, 1999).
En
este sentido de las areas del Trabajo Social, entiende que ningún sujeto ni
objeto puede primar sobre el otro, sino que cada uno de ellos está constituido
en, y a través, de prácticas recurrentes (Giddens, 1999).
Por ello, considera que
las ciencias sociales no deben estudiar ni las vivencias de los actores en forma
individual, ni la existencia de alguna forma de totalidad societaria, sino las
prácticas sociales ordenadas en tiempo y espacio. Las actividades humanas
sociales que se autoreproducen revisten un carácter recursivo, esa continuidad
de prácticas presupone la reflexividad del entendimiento de los agentes
humanos, que a su vez sólo es posible por la continuidad de prácticas.
–
De acuerdo a AG, ¿que ocurre con la constitución del "yo" y la
intimidad en la Modernidad?
No somos lo que somos sino lo que nos hacemos (Giddens 1997: 99), nos
construimos. Nuestra acción reflexiva implica una constante reorganización del
yo, de los contenidos que conforman y dan sentido al sujeto. La instauración de
la noción de proyecto de vida, de estar en movimiento a lo que todavía no se
es, estar en construcción y colonización del propio futuro implica reconocer
los procesos de continuidad y discontinuidad de la identidad personal. Procesos
de construcción, deconstrucción y reconstrucción que no dependen exclusivamente
en su irrupción del sujeto, si no que su instalación está condicionada por una
constante negociación con el contexto de contenidos en que deviene la biografía
personal.
Indudablemente
la modernidad ha desencadenado importantes transformaciones en la vida privada
de los individuos. Anthony Giddens (1998), acuña el concepto de
"sexualidad plástica" para referirse a la sexualidad liberada de su
relación intrínseca con la reproducción, lo cual genera cambios significativos
en la sexualidad, el amor y el erotismo en la sociedad moderna. En el caso de
la mujer, el hecho de tener control sobre la concepción, le ha permitido tener
un grado notable de igualdad sexual, ¿cómo se manifiesta? En la posibilidad de
tener múltiples amantes antes de establecer un compromiso sexual, incluso
durante el mismo, o posterior a éste. Al hombre se le elogia la experiencia
sexual a la mujer se le elogia la virtud; ésta es una posición frente al
placer, a él se le permite, a ella se le niega. La modernidad ha ido
debilitando este imaginario y la mujer ha empezado a reconocerse también en el
ejercicio de su sexualidad.
Revista cientifica:
CONSECUENCIAS DE LA MODERNIDAD. Una interpretación de las transformaciones
Asociadas a la Modernidad. Páginas 1-13.
–
¿que significa que la modernidad sea entendida como un "Juggernaut"?
La modernidad en forma de juggernaut es
completamente dinámica, es un mundo desbocado con grandes aumentos en el ritmo,
alcance y profundidad del cambio en comparación con los sistemas anteriores.
Además considera al juggernaut como una enorme máquina con gran poderío a la que las personas
podemos manejar solo hasta cierto punto por lo cual amenaza con salirse de
control. En definitiva las sociedades industrializadas hemos entrado en un periodo
de alta modernidad la cual ha roto las amarras de la seguridad de la tradición.
(Consecuencias de la modernidad, Anthony Giddens (Alianza Uni. 2008) http://nuevapoliteia.com/wordpress/wp-content/uploads/2013/07/Junio-Modernidad.pdf)
SOCIEDAD POST-LABORAL
Luc
Boltansky, nuevo espiritu del capitalismo
–
¿cómo puede aplicar el concepto de "cuadros" para analizar la
conformación de un grupo social de acuerdo a LB?. Dé un ejemplo cercano de un
grupo, mencionando los conceptos de: grupo explícito, organizaciones,
portavoces, sistemas de representación y valores
Concepto de cuadros: el término mismo de cuadro,
sugiere jerarquía y estatuto, provoca
rechazo. Los cuadros serán, a partir de este momento, considerados como agentes
de las burocracias que deben ser eliminadas. En estos discursos, el estatuto de
cuadro es tratado, ya sea de forma explicita o, como ocurre lo mas a menudo, de
forma implícita como un arcaísmo cuya
rigidez frena las transformaciones en
marcha.
Cita: El
nuevo espíritu del capitalismo
Escrito por LucBoltanski,EveChiapello, pagina 123
http://books.google.es/books?id=pfISafYcGPgC&pg=PA337&dq=obras+de+Luc+Boltanski&hl=es&sa=X&ei=fu-YUrj2McLUkQf7u4DQCw&ved=0CEsQ6AEwAg#v=onepage&q=cuadros&f=false
–
Al constituirse un grupo, LB menciona una dimensión simbólica y una política,
aplique esto al caso de la conformación de éstos grupos: estudiantes en el
2011, ciclistas furiosos, pobladores de Freirina, Marca tu Voto
A contar de
mediados del siglo XIX se puede detectar una política de la procreación que tiene por objeto la producción de
una población de buena calidad y en un número balanceado. (La procreación
humana. La sociología del aborto de Luc Boltanski, pag 259, http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/22/2212-Bohlender.pdf)
Edward
Thompson, formación de la clase obrera en Inglaterra
–
¿qué significa que las clases sean una formación "social" y
"cultural?, que efectos puede tener esto al trabajar con distintos
usuarios: apoderados de sectores vulnerables, intervención en un sindicato,
trabajo con usuarios en situación de calle, encargada de relaciones laborales
de una empresa, responsable de organizaciones comunitarias en un municipio.
(Flecha, Ramón , Las Nuevas Sociologías,
Pág. 73)
Para Thompson, la clase es <<una
formación social y cultural>>, producto de un proceso histórico. Esta concepción
se afirma en primer lugar contra <<cierta ortodoxia marxista>>.
<<según la cual la clase obrera de
alguna manera nace por un proceso de generación espontanea desencadenado por
las nuevas fuerzas productivas y las nuevas relaciones de producción>>.
Por el contrario la palabra “formación”
indica que el objeto de este estudio es un proceso activo, puesto en marcha por
agentes tanto como por condiciones.
Qué efectos puede tener esto al trabajar
con distintos usuarios:
-apoderados de sectores vulnerables
-intervención en un sindicato
-trabajo con usuarios en situación de
calle
-encargada de relaciones laborales de
una empresa
-responsable de organizaciones
comunitarias en un municipio.
–
¿qué elementos objetivos y representaciones subjetivas intervienen en la
conformación de las clases sociales en la comuna donde usted vive?
–
que significa que las clases sociales sean una "relación" y no una
"cosa"
E. P.
Thompson
Halifax,
agosto de 1962.
(Thompson Edward, La formación de la clase obrera en
Inglaterra, pag. 1 )
la noción de clase entraña la noción de relación histórica.
Como cualquier otra relación, es un proceso fluido que elude el análisis si
intentamos detenerlo en seco en undeterminado momento y analizar su estructura.
Ni el entramado sociológico mejor engarzado puede darnos una muestra pura de la
clase, del mismo modo que no puede dárnosla de la deferencia o del amor. La
relación debe estar siempre encarnada en gente real y en un contexto real.
Además no podemos tener dos clases distintas, cada una con una existencia
independiente, y luego ponerlas en relación la una con la otra.
(Pag. 2)
Hoy día existe la tentación, siempre
presente, de suponer que la clase es una cosa. No fue tal el sentido que le dio
Marx en sus propios escritos de tipo histórico, aunque el error vicia muchos de
los recientes escritos “marxistas”. Se supone que “ella”, la clase obrera,
tiene una existencia real, que se puede definir de una forma casi matemática:
tantos hombres que se encuentran en una determinada relación con los medios de producción.
Alessandro
Pizzorno, el orden en la sociedad globalizada
–
¿qué vínculo hay entre identidad individual y colectiva?
Pizzorno propone la noción de
identidad, en el doble sentido, individual y colectivo, pues, de alguna manera,
vincularse a un colectivo (identidad colectiva) se considera una de las formas
de vincularse a sí mismo. (Philippe, 1995)
La relación de estas se
produce en que una no existe sin la otra, es decir, para tener una identidad
colectiva, se debe partir conociendo una y teniendo una identidad individual
que se vincule o se una posteriormente a una colectiva.
–
¿cuál es la importancia de que un actor pertenezca a un colectivo?
Para poder determinar cuales son sus
intereses y calcular costes y beneficios, el sujeto agente debe asegurarse de
su identidad mediante la pertenencia de un colectivo unificador. De esta manera
recibirá los criterios que le permitirán definir sus intereses y dotar de
sentido a su acción. (Philippe, 1995)
De este modo, es
importante que el actor pertenezca a un colectivo, ya que lo reafirma en si
mismo, y con los demás.
–
AP postula que existe una dimensión activa del proceso del proceso de
identificación colectiva, ¿qué significa que sea "activa"?, ¿que
ejemplos locales podemos dar?
Significa que no se limita a reunir los
intereses sociales preexistentes, sino que los selecciona, los informa, los
inventa, e incluso, si es necesario, los ignora o los aplasta. Bajo esta
perspectiva el individuo, grupos ni las instituciones, no es algo dado, ya que
el concepto de individuo es una construcción de la misma naturaleza que las de
los grupos, estados, etc. Son construcciones mentales que permiten vincular
entre sí, actos que forman series, y que de esta forma prestan cierta
previsibilidad a la vida social. (Philippe, 1995) .
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